Πρακτικά, αυτό σημαίνει ότι ανοίγει ο δρόμος για να μπει σε ένα ψηφιακό πορτοφόλι (wallet) που θα είναι διαθέσιμο ως εφαρμογή (app) για «κατέβασμα» από το Google Play και το App Store, η αστυνομική ταυτότητα και το δίπλωμα οδήγησης, ώστε οι Έλληνες πολίτες να τα διαθέτουν σε ψηφιακή μορφή.

Η προαναγγελία Πιερρακάκη

Τη είδηση αυτή είχε προαναγγείλει προ ημερών ο υπουργός Επικρατείας και Ψηφιακής Διακυβέρνησης Κυριάκος Πιερρακάκης, στο OT FORUM 2 – Meta Living.

«Ο πατριάρχης της τεχνολογίας» όπως τον αποκάλεσαν χαριτολογώντας οι συντονιστές του συνεδρίου αποκάλυψε τότε ότι από τον Ιούλιο οι πολίτες δεν θα χρειάζεται να φέρουν μαζί τους την ταυτότητά τους και το δίπλωμα οδήγησης προκειμένου να τα επιδεικνύουν. Αρκεί να έχουν μαζί το κινητό τους.

Στις 27 Ιουλίου πατάμε το κουμπί

Το απόγευμα της 27ης Ιουλίου η ψηφιακή ταυτότητα και το ψηφιακό δίπλωμα οδήγησης θα είναι γεγονός, είπε συγκεκριμένα ο υπουργός Κυριάκος Πιερρακάκης δίνοντας όχι μόνο ημερομηνία αλλά και ώρα.

Η δράση του Eye‘s Walk Digital Festival, μια πορεία της τοπικής κοινωνίας, των επισκεπτών και του κοινού του φεστιβάλ προς τη συνάντηση με τα φύλα και τις έμφυλες ταυτότητεςστο δημόσιο χώρο, πραγματοποιήθηκε σε πολλαπλά σημεία της πόλης:

 Στην καρδιά της εμπορικής της ζωής, γύρω από το Θέατρο Απόλλων.

Εκεί όπου βιτρίνες καταστημάτων, γέμισαν Queer αισθητική, ερωτήματα, σκέψεις και συναισθήματα καθώς και αρχειακό υλικό για τη ΛΟΑΤΚΙ κοινότητα στην σοσιαλιστική Ρουμανία. Ακτιβιστές και καλλιτέχνες από την Ιρλανδία, την Ελλάδα και τη Ρουμανία έδωσαν το παρών.Οι έμποροι της Ερμούπολης, έδωσαν τη θέση του Κερδώου Ερμή στον Λόγιο Ερμή και υποστήριξαν έμπρακτα τις δράσεις του Eye’s Walk Digital festival προςμια ανοιχτή κοινωνία.

Στην πορεία-ξενάγηση προς τα παλιά πορνεία της Ερμούπολης.

Η πορείαδιέσχισε όλη την ιστορική πόλη καιέφτασε ως τα απομεινάρια του αρχαίου τείχους. Κάτοικοι και επισκέπτες,περιπλανήθηκαν σε μια διαδρομή στο χώρο και τον χρόνο, που  ξετύλιξε  τα πάθη, τους έρωτες, και τη σεξουαλικότητα μιας πόλης, που πέρα από  αριστοκρατική,υπήρξε, και είναι, βαθιά λαϊκή, πολύμορφη και ζωηρή. Ο συγγραφέας Θωμάς Δρίκοςμας οδήγησε σε μια συνάντηση του παρόντος με το με το  παρελθόν χωρίς λογοκρισία.

 Στο προαύλιο της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου.

Μια μαγική στιγμή.Queer και μη queer καλλιτέχνες, μαζί με ακτιβιστές από το Ρουμανικό οργανισμό Acceptγια τα δικαιώματα της ΛΟΑΤΚΙ κοινότητας, ενώθηκαν σε μιακοινωνίαμετον κόσμο που παρακολουθούσε.Νεαρά ετεροφυλόφιλα και ομοφυλόφιλα ζευγάρια, κάτοικοι της Ερμούπολης όλων των ηλικιών και κοινωνικών στρωμάτων, καλλιτέχνες,διανοητές, ακτιβιστές, τουρίστες, όλοι μαζί στον ίδιο χώρο βίωσαν την Queer αισθητική και την ΛΟΑΤΚΙ ιστορίαως μία ανοιχτή εμπειρία για όλους.

Όπως πάντα, με αίσθημα ευθύνης και αλληλεγγύης αλλά και με αισιοδοξία,το Eye’s Walk Digital festival προγραμματίζει ήδη τις επόμενες παραγωγές του, στην Ελλάδα και στο εξωτερικό.Γιατί η πανδημία δεν μπορεί να νικήσει την Τέχνη και γιατί θέλουμε η κοινωνία μας να μένει ενωμένη, ξύπνια και ενεργή.

Συμμετέχοντες καλλιτέχνες:

Ερμίνα Αποστολάκη, Αγγελίνα Βοσκοπούλου, θωμάςΔιάφας, Αθηνά Κανελλοπούλου, Κατερίνα Γώτη- Viscosity, AndrewDuggan [Ιρλανδία], FlorinBuhuceanu [Ρουμανία].

Curator:ΦιλίαΜηλιδάκη

CommunicationDesigner: Ελισάβετ Παπαγεωργίου

Social Media: ΑλέξανδροςΤσώνης

Media Manager: ΕλένηΑράπογλου

Η παραγωγή “HermAphrodite” συμμετέχει και υποστηρίζει το έργο “We Are Here and Everywhere in the Balkans”, μια αναζήτηση της ιστορία και της κουλτούρας των ΛΟΑΤΚΙ+ κοινοτήτων στα Βαλκάνια. Ένα έργο βραβευμένο από το Cultural Management Academy Project Fund 2019 &το Goethe Institut.

Συν-Διοργάνωση: Δήμος Σύρου-Ερμούπολης

Το Eye’s Walk Digital Festival, είναι ένα καινοτόμο φεστιβάλ που συνδυάζει ψηφιακέςτεχνολογίες, video installations και performing arts με το πολιτισμικό και αρχιτεκτονικό υπόβαθρο της πόλης.

Το Eye’s Walk Digital Festival 2020 επανέρχεται στη Σύρο για 7η χρονιά, στις 11, 12 & 13 Σεπτεμβρίου, με την Pre-Festival παραγωγή “HermAphrodite”. Μια συνάντηση με τα φύλα και τις ταυτότητες, που επηρεάζουν καθοριστικά και διαμορφώνουν τις εμπειρίες, την ισχύ και την προσωπική και κοινωνική ζωή όλων μας – Γυναίκες*, Άνδρες* σε όλο το φάσμα της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας. 

Στην εκπνοή αυτού του πολύ ιδιαίτερου καλοκαιριού, με αίσθημα ευθύνης και αλληλεγγύης αλλά και με αισιοδοξία, είμαστε έτοιμοι να υποδεχτούμε καλλιτέχνες, επισκέπτες και κατοίκους της Σύρου στις ειδικά προσαρμοσμένες εκδηλώσεις του “HermAphrodite” Pre-Festival. 

Γιατί η πανδημία δεν μπορεί να νικήσει την Τέχνη.

Πρόγραμμα:

Παρασκευή 11/9 έως Κυριακή 13/9: 

Έξι καλλιτέχνες, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, σχεδιάζουν και αφηγούνται τις σκέψεις τους σχετικά με τα φύλα, μέσα από αφίσες/ moodboards στο ιστορικό κέντρο της Ερμούπολης. 

Σάββατο 12/9: 

18.30. Οργανωμένη βόλτα/ ξενάγηση από το συγγραφέα Θωμά Δρίκο στην ιστορία των φύλων και της σεξουαλικότητας της παλιάς Ερμούπολης. Ξεκινάμε από την Πλατεία Μιαούλη μέχρι τα παλιά Πορνεία. 

(Περιορισμένος αριθμός θέσεων. Απαραίτητη η κράτηση θέσης: info@eyeswalk.gr)

21.30. Performances από Queer και μη Queer καλλιτέχνες σε απρόβλεπτους χώρους της Ερμούπολης.

(Περιορισμένος αριθμός θέσεων. Απαραίτητη η κράτηση θέσης: info@eyeswalk.gr)

Συμμετέχοντες καλλιτέχνες: 

Θωμάς Διάφας

Αγγελίνα Βοσκοπούλου

Κατερίνα Γώτη

Ερμίνα Αποστολάκη

Αθηνά Κανελλοπούλου

Florin Buhuceanu

Andrew Duggan

Η παραγωγή “HermAphrodite” συμμετέχει και υποστηρίζει το έργο “We Are Here and Everywhere in the Balkans”, μια αναζήτηση της ιστορία και της κουλτούρας των ΛΟΑΤΚΙ+ κοινοτήτων στα Βαλκάνια. Ένα έργο βραβευμένο από το Cultural Management Academy Project Fund 2019 & το Goethe Institut.

Συν-Διοργάνωση: Δήμος Σύρου-Ερμούπολης

Είσοδος ελεύθερη  

Σε όλες τις εκδηλώσεις θα τηρηθούν οι υγειονομικοί περιορισμοί και τα απαραίτητα μέτρα, όπως ορίζονται από το ΥΠΠΟΑ, για την προστασία της υγείας των θεατών και των καλλιτεχνών.

Το Eye’s Walk Digital Festival, είναι ένα καινοτόμο φεστιβάλ που συνδυάζει ψηφιακές τεχνολογίες, video installations και performing arts με το πολιτισμικό και αρχιτεκτονικό υπόβαθρο της πόλης. 

Οι βάτες ήταν μυθικά πλάσματα; Είναι φάση το αγόρι ; Ο λαός θέλει, το ΠΑΣΟΚ μπορεί; Η Ελλάδα του ’80 ήταν μια όαση; Πόσα κλισέ μπορείς να χωρέσεις σε δέκα χρόνια;

Στην προσπάθειά μας να χαρτογραφήσουμε την πιο θρυλική δεκαετία της καρδιάς και της ντουλάπας μας συνομιλήσαμε με τον Βασίλη Βαμβακά, επίκουρο καθηγητή του τμήματος Δημοσιογραφίας και Μέσων Μαζικής Επικοινωνίας του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης και βασικό συντελεστή της έκθεσης «GR80s» .

Πως θα χαρακτηρίζατε τη μαζική κουλτούρα της δεκαετίας του ’80; Ποιο ήταν το σήμα κατατεθέν της;

Αυτό που είναι κρίσιμο και το μελετήσαμε και εμείς στην έκθεση (GR80S), είναι ότι στην Ελλάδα αναπτύσσεται πράγματι αυτό που ονομάζουμε μαζική κουλτούρα από τα τέλη της δεκαετίας του ’70, αλλά σε πολύ μεγάλο βαθμό κορυφώνεται και παγιώνεται στη δεκαετία του ’80. Η ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας, που λαμβάνει χώρα την ίδια χρονική στιγμή συμβάλλει σε πολύ μεγάλο βαθμό στην εξέλιξη της μαζικής κουλτούρας. Από τον τύπο που αλλάζει μέχρι και το επίπεδο της τηλεόρασης φαίνεται να αναδεικνύεται ένας μαζικός πλουραλιστικός πολιτισμός, που δεν υπήρχε στην Ελλάδα τις προηγούμενες δεκαετίες. Προσωπικά, δεν βάζω στον πολιτισμό ένα αξιολογικό πρόσημο, δεν μπορώ να πω ότι ήταν κακός ή καλός, είναι όμως μαζικός γιατί πολλοί άνθρωποι πλέον, καταναλώνουν πολλά και διάφορα πράγματα που αφορούν την επικοινωνία και τον πολιτισμό περίπου με τον ίδιο τρόπο. Το σήμα κατατεθέν στον μαζικό πολιτισμό της δεκαετίας του ’80 θα έλεγα ότι είναι το βίντεο, καθώς είναι η μεγαλύτερη τεχνολογική καινοτομία! Πρόκειται για ένα μαζικό τεχνολογικό προϊόν που αγοράζεται και αποκτάται από τα μέσα της δεκαετίας ,βρίσκεται σε όλα τα σπίτια μαζί με την τηλεόραση. Πλέον έχεις τη δυνατότητα να επιλέξεις εσύ τι θα παρακολουθήσεις. Αυτή ήταν, η αφορμή για να κυκλοφορήσει και να παραχθεί ένας απεριόριστος αριθμός ελληνικών ταινιών και βιντεοταινιών, που έχουν περίεργο ποιοτικό πρόσημο. Γίνεται μια τρομακτική παραγωγή που δεν έχει ξαναγίνει μέχρι σήμερα. Υπάρχει μια τεράστια αλλαγή μέσω του βίντεο και σε επίπεδο χρήσης της τεχνολογίας, γιατί ο καταναλωτής επιλέγει πια να δει αυτό που θέλει και όχι αυτό που βάζει ο εκάστοτε σταθμός. Θα λέγαμε πως η πληθώρα των ταινιών προανήγγειλε αυτό που έγινε στην ιδιωτική τηλεόραση με τις σειρές στη δεκαετία του ’90.

Τι δεν έλειπε από ένα τυπικό σπίτι-νοικοκυριό τη δεκαετία του ’80;

Από το ’87 και μετά μπαίνει στο ελληνικό σπίτι το air-condition. Ο τραγικός καύσωνας του ’87 με τους εκατοντάδες νεκρούς υπήρξε η αφορμή για να αποκτηθεί μαζικά το air-condition τόσο σε δημόσιους χώρους όσο και σε ιδιωτικούς.

Βάτες, glitter και περίεργα prints…Θα λέγατε πως η μόδα της εποχής αντανακλά το γενικότερο μαξιμαλισμό που επικρατούσε στα 80s;

Πράγματι, η πρώτη ανάγνωση της μόδας εκείνη της εποχής σχετίζεται με την αντανάκλαση του μαξιμαλισμού, όπως άλλωστε εξηγείται και από τους ανθρώπους της βιομηχανίας της μόδας. Αυτό όμως που φαίνεται να συμβαίνει για πρώτη φορά τότε αναφορικά με την ένδυση, είναι η ελευθερία που έχουν οι άνθρωποι να δημιουργήσουν τη δική τους μόδα. Από τη μια υπάρχουν κάποιες γενικές τάσεις που είναι χαρακτηριστικές της περιόδου, από την άλλη όμως, μελετώντας το ζήτημα από την ενδυματολογική σκοπιά και όχι την σκοπιά της επιμέλειας του σώματος, υπάρχει μια πολύ μεγάλη ελευθερία και λογική της ανάμειξης. Αναμιγνύονται στοιχεία από διαφορετικές κουλτούρες και μόδες, κάτι που δεν συνέβαινε στις προηγούμενες δεκαετίες, όπου οι περισσότεροι ντύνονταν με ένα συγκεκριμένο τρόπο δηλώνοντας κάτι πολύ συγκεκριμένο. Μεγάλη μερίδα του κόσμου αναπτύσσει ένα προσωπικό στυλ, συνδυάζοντας διαφορετικά πράγματα με διαφορετικές αναφορές. Κάποιος φοράει για παράδειγμα σκουλαρίκι στη μύτη χωρίς να σημαίνει ότι είναι πανκ. Δημιουργείται σε μεγαλύτερο βαθμό μια ατομική μόδα και αυτό το επιτρέπει και το καλλιεργεί προφανώς, η ίδια η βιομηχανία των ενδυμάτων.

Πως επαναπροσδιορίστηκε η γυναικεία υπόσταση στα ‘80s;

Τη δεκαετία του ’80 συνεχίζεται με πολύ έντονο τρόπο η αλλαγή του ρόλου της γυναίκας, από το γνωστό ρόλο της νοικοκυράς σε αυτό της εργαζόμενης. Αυτό αλλάζει τις ισορροπίες τόσο στο χώρο της οικογένειας όσο και στο χώρο της δημόσιας ζωής. Αυτό που έχουμε καταγράψει είναι πως το κράτος και η πολιτική τάξη αναγνωρίζει θεσμικά δικαιώματα στη γυναίκα που μέχρι τότε δεν είχαν αναγνωριστεί. Δημιουργείται ένα εντελώς καινούριο, σύγχρονο και φιλελεύθερο οικογενειακό δίκαιο, το οποίο σε μεγάλο βαθμό ενισχύει το νέο ρόλο της γυναίκας. Υπάρχει κοινωνική αλλά και πολιτική αλλαγή. Το ΠΑΣΟΚ εκείνη την εποχή κατάφερε να εκφράσει έναν ιδιόμορφο κρατικό φεμινισμό. Υπάρχουν πολύ μεγάλες αλλαγές σε επίπεδο οικογένειας εξαιτίας της αλλαγής στο ρόλο της γυναίκας.

Ποιες ήταν οι υποκουλτούρες που έκαναν την εμφάνισή τους κατά τη διάρκεια της δεκαετίας;

Οι υποκουλτούρες που εμφανίζονται έχουν να κάνουν με κουλτούρες που υπάρχουν στο εξωτερικό και έχουν σημείο αναφοράς τη μουσική. Σε πολύ μεγάλο βαθμό εμφανίστηκε η heavy metal υποκουλτούρα, που κρατάει την απήχησή της μέχρι και σήμερα, ενώ η πανκ αναπτύχθηκε σε πολύ μικρότερο βαθμό. Είναι τα δύο δυναμικά κομμάτια της νεανικής κουλτούρας του ’80. Η ροκ υποκουλτούρα, ενώ τη δεκαετία του ’60 και ’70 ενδιέφερε ένα ειδικό κοινό, γίνεται mainstream και μέρος της δημοφιλούς κουλτούρας. Υπάρχουνβέβαια και οι διάσημες διαμάχες της δεκαετίας του ’80 ανάμεσα στους ροκάδες και τους καρεκλάδες, ανάμεσα σε αυτούς που χορεύουν και δεν χορεύουν, ανάμεσα σε αυτούς που ακούν ποπ και σε αυτούς που ακούν σκληροπυρηνικό ροκ.

Ο λαός θέλει το ΠΑΣΟΚ μπορεί… Ποιοι ήταν οι μύθοι και ποια η πραγματικότητα του ΠΑΣΟΚ το ’80;

Πρόκειται για ένα από τα σλόγκαν που χρησιμοποίησε το ΠΑΣΟΚ στην προεκλογική καμπάνια των εκλογών του ’81 που κέρδισε. Η πολιτική επικοινωνία του ΠΑΣΟΚ ήταν πολύ χαρακτηριστική και πολύ σύγχρονη για την εποχή εκείνη, καθώς χρησιμοποιούσε πολλές αναφορές στις αφίσες της, ένα από τα πιο βασικά στοιχεία της πολιτικής του καμπάνιας. Μέσα από την αφισοκόλληση μεταφέρθηκαν τα μηνύματα και στρατεύθηκαν οι άνθρωποι. Ο αφισοκολλητής είναι πολύ σημαντική πολιτική ταυτότητα τη δεκαετία του ’80, όχι μόνο για το ΠΑΣΟΚ, αλλά και για τη Νέα Δημοκρατία και την Αριστερά. Οι αφισοκολλητές είναι άνθρωποι που κάνουν την επικοινωνία του κόμματος, αλλά ταυτόχρονα είναι και οι πρεσβευτές του, είναι αυτοί που περιμένουν από το κόμμα κάποια αποκατάσταση μόλις αυτό ανέβει στην εξουσία. Πρόκειται για έναν πολύ σύνθετο ρόλο. Το ΠΑΣΟΚ λοιπόν, χτίζει μια πολύ σύγχρονη καμπάνια γύρω από το χαρισματικό πρόσωπο του Παπανδρέου, χωρίς να προβάλλει όμως αποκλειστικά αυτό το πρόσωπο. Σε πολύ μεγάλο βαθμό επικαλέστηκε το λαό και τους μη προνομιούχους για να κινητοποιήσει και να στρατεύσει με το μέρος του ένα εκλογικό σώμα, που μέχρι εκείνη την περίοδο δεν ήταν ενοποιημένο. Αυτό κατάφερε να το κάνει στην αρχή με μη ρεαλιστικές εξαγγελίες και υποσχέσεις, στη συνέχεια και πολύ γρήγορα γύρισε σε μια ρεαλιστικότερη βάση εξαιτίας του Παπανδρέου. Αυτό που έχει μείνει γνωστό σε πολύ μεγάλο βαθμό μέχρι σήμερα είναι ο λαϊκισμός του ΠΑΣΟΚ με πρόσωπα και φυσιογνωμίες που τον πρέσβευαν τη δεκαετία του ’80. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά άλλα πρόσωπα και καταστάσεις που δεν σχετίζονται με τον λαϊκισμό. Ο λαϊκισμός του ΠΑΣΟΚ είναι σύνθετος και αντιφατικός και σε επίπεδο προεκλογικής καμπάνιας πράγματι υφίσταται μέσω της επίκλησης του λαού. Η πολύ σημαντική αυτή επίκληση γίνεται με ευφάνταστο τρόπο, με αφίσες πολύ δημιουργικές.
Ο συντηρητικός λόγος υποχωρεί όλο και περισσότερο, μαζί με τις θεσμικές αλλαγές που πραγματοποιούνται. Σε αντίθεση, το πολιτικό σύστημα και οι αντιπαραθέσεις που λαμβάνουν χώρα τότε δεν ακολουθούν την κοινωνία. Αυτή η αναντιστοιχία εντοπίζεται σε μεγάλο βαθμό τη δεκαετία του ’80. Οι Έλληνες ακολουθούν άλλου είδους ταυτότητες, ενώ το πολιτικό σύστημα προσπαθεί να παγιώσει ένα παρελθόν παλαιο-εμφυλιακό, χωρίς επιτυχία. Η κοινωνία προχωράει μπροστά, αλλάζει, βρίσκεται σε ένα μεταβατικό στάδιο. Εξαιτίας αυτής της κατάστασης, το αίτημα για κοινωνική αλλαγή δεν υπάρχει στην Ελλάδα, ο κόσμος αποστρατεύεται από τις παλιές του ταυτότητες.

Τα media άλλαξαν εποχή τη δεκαετία του ’80. Ποιες ήταν οι βασικότερες αλλαγές που έλαβαν χώρα;

Είναι πολλά τα επίπεδα στα οποία σημειώθηκαν αλλαγές στα μέσα ενημέρωσης το ’80. Σε τεχνολογικό επίπεδο, εισάγονται εργαλεία που σε πολύ μεγάλο βαθμό αρχίζουν και αυτονομούν τον καταναλωτή από τους παλιούς τρόπους με τους οποίους συμμετείχε κυρίως στην ψυχαγωγία και όχι τόσο στην ενημέρωση. Από το video μέχρι τα walkman, ο κόσμος της εξατομικευμένης κατανάλωσης είναι πλέον ορατός. Σε κοινωνικό επίπεδο, η πολλή μεγάλη αλλαγή που συμβαίνει είναι πως η κοινωνία σε πολύ μεγάλο βαθμό γίνεται εξωστρεφής και λιγότερο εθνοκεντρική. Αρχίζει και μετέχει, σε έναν κόσμο παγκοσμιοποιημένο. Πολιτισμικά, σε επίπεδο τηλεοπτικής, μουσικής, κινηματογραφικής κατανάλωσης οι Έλληνες αρχίζουν και γίνονται πολύ πιο εξωστρεφείς, χωρίς μάλιστα να έχουν ενοχές.

Ήταν το Eurobasket αφορμή για να εκσυγχρονιστεί ο αθλητισμός στην Ελλάδα;

Το μπάσκετ και το Eurobasket αποτελούν τομή για τη δεκαετία του ’80. Το μπάσκετ ήταν ένα σπορ που απασχολούσε λίγους και έφτασε να απασχολεί τους πάντες. Οι Έλληνες με το Eurobasket, παρά τις ιδεολογικές διαφορές τους,ενώνονται σαν έθνος και γιορτάζουν στους δρόμους, γεγονός που δεν είχε ξανασυμβεί από τη μεταπολίτευση και έπειτα. Πράγματι, ο αθλητισμός επαγγελματικοποιείται πιο έντονα εξαιτίας της επιτυχίας του μπάσκετ, αλλά κυρίως εξαιτίας των πρωταγωνιστών του, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν πολύ καλοί επαγγελματίες αθλητές.

Δικέ μου, είναι φάση το αγόρι, μου τη σπάει… Θα λέγατε πως κατά τη δεκαετία του ’80 έκανε την εμφάνισή της μια «πρωτόγνωρη γλώσσα»; Ποιο ήταν οι παράγοντες που οδήγησαν στην ανάδειξη αυτής της αργκό;

Αυτό που συμβαίνει στη δεκαετία του ’80 είναι η ανάδειξη της γλώσσας των νέων, η οποία διαφοροποιείται πλέον αισθητά από τη γλώσσα των υπολοίπων. Αυτή η ανάδειξη έχει να κάνει με αναφορές στον έξω «παγκοσμιοποιημένο» κόσμο, στη διεθνή πραγματικότητα. Οι νεότεροι χρησιμοποιούν ξένες λέξεις και τις μετατρέπουν σε ελληνικές. Κάποιοι από αυτούς τους όρους «ελληνοποιούνται» και κάποιοι όχι, έτσι η γλώσσα των νέων εμπλουτίζεται με μια εντελώς δική της συμβολική αναφορά. Η γλώσσα των νέων διαφοροποιείται υφολογικά από τη γλώσσα των μεγαλύτερων. Το σημαντικό όμως είναι πως δεν προέρχεται από μια υποκουλτούρα, είναι κάτι που συμβαίνει μαζικά. Οι πρωταγωνιστές των βιντεοταινιών που χρησιμοποιούν αυτή τη γλώσσα την αντιγράφουν, δεν την παράγουν. Η γλώσσα αυτή σοκάρει τις μεγαλύτερες ηλικίες και προκαλεί αντιδράσεις περί ξενομανίας.Η διαφήμιση και ο περιοδικός τύπος παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο σε αυτή την αλλαγή δημιουργώντας έναν κώδικα που τον αναπαράγουν και τον εξελίσσουν. Άλλη μια σημαντική αλλαγή που παρατηρείται είναι η εισαγωγή του πολυτονικού συστήματος που εγείρει πολλές αντιδράσεις. Η κοινωνική εξέλιξη βοηθά αυτή την αλλαγή.

Στη discoteque στην παλιά discoteque…Πως διασκέδαζε ο κόσμος στην Ελλάδα του ’80;

Η διασκέδαση του ’80 είναι η disco. Ένας χώρος διασκέδασης πλουραλιστικός, καθώς όλοι περνούσαν από εκεί. Είναι ο προάγγελος των clubs της δεκαετίας του ’90. Ελάχιστα ελληνικά τραγούδια ακούγονται στις discos η οποία αντιπροσωπεύει την πλουραλιστική συνεύρεση και την εξωστρέφεια, καθώς ο κόσμος ακούει πια ξένη μουσική. Οι Έλληνες σε πολιτισμικό επίπεδο ανοίχτηκαν απενοχοποιημένα στην παγκόσμια ποπ κουλτούρα.

Τι μας αποξενώνει και τι μας φέρνει πιο κοντά στα ‘80s σήμερα;

Από τη δεκαετία του ’90 και μέχρι σήμερα υπάρχει μια τάση επιστροφής σε παλιές ταυτότητες και σε πιο συντηρητικά στοιχεία. Υπάρχει η αναζήτηση μιας πιο δεδομένης ταυτότητας και αυτή παρατηρείται σε ένα ευρύτερο και όχι μόνο ελληνικό πλαίσιο. Κάτι τέτοιο δεν συνέβαινε τη δεκαετία του ’80, όπου η θρησκευτικότητα ή η καταγωγή δεν έπαιζε τόσο κρίσιμο ρόλο για τον προσδιορισμό της ταυτότητας. Αυτό θα έλεγα πως είναι το στοιχείο που μας αποξενώνει. Πιο κοντά νομίζω πως μας φέρνει η νοσταλγία για αυτή τη δεκαετία. Θέλουμε λίγο πολύ όλοι, έχοντας ακούσει γι’αυτή, να ζήσουμε αυτή την εποχή, να ζήσουμε σε μια κοινωνία που είναι ανοιχτή σε όλα τα ενδεχόμενα.

Τέλος, ποια φράση θα επιλέγατε για να περιγράψετε τη δεκαετία που όλοι αγαπούν να μισούν;

Ξέρετε ισχύει και το ανάποδο! Δεν ξέρω αν υπάρχει κάποια φράση που περιγράφει λεπτομερειακά τη δεκαετία του ’80. Το επιμύθιο όμως, νομίζω πως είναι ότι το ’80 η κοινωνία ήταν αντιφατική, υπάρχουν πολλά πράγματα που συμβαίνουν βρίσκοντας όμως μια ισορροπία, μια ομαλότητα παρόλο που η Ελλάδα βγαίνει τότε από δύσκολες περιόδους. Το ’80 η Ελλάδα γίνεται μια ΣΧΕΔΟΝ (το σχεδόν είναι διαπραγματεύσιμο) κανονική δυτική χώρα!

Από τις 17 έως τις 20 Μαΐου, το Platforms Project προτείνει ένα πλούσιο και πολύπλευρο πρόγραμμα διαλέξεων, βίντεο και παραστάσεων και αποσκοπεί στην παρουσίαση της τοπικής και διεθνούς ανεξάρτητης καλλιτεχνικής σκηνής. Η τετραήμερη εκδήλωση παρουσιάζει τα έργα τέχνης που παράγονται από ελληνικές και διεθνείς κολεκτίβες και καλλιτέχνες που συγκεντρώνονται για να βρουν λύσεις σε σύγχρονα καλλιτεχνικά ζητήματα.

Επιδίωξη της διοργάνωσης είναι να αποτελέσει τον πυρήνα δημιουργίας και καταγραφής των πρωτοποριακών τάσεων στη τέχνη και την ανάπτυξη σχέσεων μεταξύ των καλλιτεχνών, καθώς μέσα στα έξι χρόνια λειτουργίας του, έχει κατορθώσει να αναπτύξει ένα παγκόσμιο δίκτυο ανεξάρτητων καλλιτεχνικών ομάδων.

Στο πλαίσιο της έκθεσης θα πραγματοποιηθούν ημερίδες, περφόρμανς και εργαστήρια. Το Platforms Project δεν αποτελεί μια απρόσωπη εκδήλωση αλλά μια εικαστική κοινότητα γεμάτη ενέργεια, φρεσκάδα, δίνοντας χρόνο και τόπο παρουσίασης σε μία εναλλακτική τέχνη που δεν θα μπορούσε να εκφραστεί αλλού.

Την καλλιτεχνική διεύθυνση έχουν αναλάβει η Άρτεμις Ποταμιάνου και ο Μιχάλης Αργυρού. Την καλλιτεχνική επιμέλεια του Platforms Project 2018 έχει η Άρτεμις Ποταμιάνου.

To Platforms Project 2018 φιλοξενείται στον Εκθεσιακό χώρο «Νίκος Κεσσανλής» της Ανωτάτης Σχολής Καλών Τεχνών, Πειραιώς 256.

Θα παρουσιαστούν 57 πλατφόρμες-ομάδες καλλιτεχνών από 17 χώρες:

24hrs Project (Ελβετία), AC Institute, NYC ( ΗΠΑ), AKA x UAS ( Καναδάς), ALISN & Darling Pearls & Co ( Μ.Βρετανία), ARTIA GALLERY ( Ελλάδα), Αυτοβιογραφικά Συστήματα / Autobiographical Systems (Ελλάδα), Bcademie ( Ολλανδία), BEASTON Projects (Μ.Βρετανία), Binary art group (Κύπρος), Bureau d’Art et de Recherche ( Γαλλία), Candyland (Σουηδία), CAT project & cult story makers (Ελλάδα), Come alone don’t call cops ( Ελλάδα & Γαλλία), Concrete Artifacts (Μ. Βρετανία), CUBE ART EDITIONS (Ελλάδα),DAILY TEMPORARY (Σουηδία), DAS ESSZIMMER – space for art+ (Γερμανία), DIENSTGEBÄUDE Art Space Zurich (Ελβετία), Ed Video (Καναδάς), EN FLO (Ελλάδα), EX-MÊKH (Ολλανδία), fragment S (Σουηδία), Fronteer (Μ. Βρετανία), Future Scenarios (Ολλανδία & Ελλάδα), Gallery ABC ( Ρωσία), ULJU-Brodac (Βοσνία – Ερζεγοβίνη), Ύλη[matter]HYLE (Ελλάδα), IDI Galleri (Σουηδία), International Fine Arts Consortium / IFAC Arts ( ΗΠΑ), IS-projects (Ολλανδία), kunstenaarsinitiatief |elders (Ολλανδία), Kunsthalle Graz (Αυστρία), LaLa Art Group (Ελλάδα), Library Gallery (Καναδάς), MATERIALIZED (Ελλάδα), METAPOLIS (Ελλάδα), Museum of Contemporary Cuts (ΗΠΑ), MUU Gallery (Φιλανδία), Ordinary beds, approaching the poetry through visual arts (Ελλάδα), ORIZONTAS GEGONOTON (Ελλάδα), Ormston House (Ιρλανδία), Post (Ελλάδα), RAMDOM (Ιταλία), ROSALUX (Γερμανία), SCOTTY (Γερμανία), Snehta Residency (Ελλάδα), space52 (Ελλάδα), SYN+ERGASIA (Ελλάδα), Tehnopaignion art group (Ελλάδα), THE M{}ESUM (Γερμανία), THE MILENA PRINCIPLE (Βέλγιο), The museum of forgetting (Σουηδία),transformer (ΗΠΑ), Underground Space Station (Καναδάς), VITAL SPACE (Ελλάδα), WATER: CASUS BELLI (Ελλάδα),YAFCA (Yearn to Abstract Form Cube Analysis) (Ελλάδα).

Ώρες λειτουργίας: 12:00-21:00.

Πηγή : ert.gr

Εάν θεωρήσουμε τον πολιτισμό μας σας την αρχή της οργάνωσης μιας κοινωνίας μπορούμε να καταλάβουμε πως η ενασχόληση μας και  η συμμετοχή μας σε ότι συνεχίζεται, προοδεύει και εξελίσσεται έχει να  αποφέρει μόνο πνευματικά, υλικά, διανοητικά και συναισθηματικά αποτελέσματα.

Μέσα σε ένα κλίμα δημιουργίας ετοιμαζόμαστε να υποδεχτούμε και τα φετινά 36α Λασσάνεια τα οποία παρουσιάστηκαν  στο δημαρχείο της Κοζάνης, από το Δήμαρχο Κοζάνης Λευτέρη Ιωαννίδη, τον Αντιδήμαρχο Πολιτισμού Παναγιώτη Δημόπουλο, τον Πρόεδρο του ΟΑΠΝ Γιάννη Ιωαννίδη και τον Πρόεδρο του ΔΗΠΕΘΕ Κοζάνης Θέμη Λιάκο.

Ο δήμαρχος Λευτέρης Ιωαννίδης τόνισε  πως  η αυτοπεποίθηση και  η εξωστρέφεια είναι τα βασικά χαρακτηριστικά μιας δυναμικής πόλης, μιας πόλης πολιτισμού που πατάει στο παρελθόν και το παρόν  ενώ ο στόχος όπως ανέφερε είναι τα Λασσάνεια να γίνονται κάθε φορά και καλύτερα.

Από την μεριά του ο κος Γιάννης Ιωαννίδης μίλησε για το ζήτημα της δυναμικής  ενώ κάλεσε τους ανθρώπους της περιοχής να συμμετέχουν στην  δημιουργία ενός πυρήνα πολιτισμού με νέα πράγματα, νέα φεστιβάλ και αναβαθμίσεις  σε προγενέστερα  δίνοντας παράλληλα βαρύτητα  στο κομμάτι του αθλητισμού. Παίρνοντας το λόγο ο κος Παναγιώτης Δημόπουλος  υπογράμμισε πως τα 36^α  Λασσάνεια συνθέτουν ένα πολυθεματικό φεστιβάλ όπου η παράδοση, τα χάλκινα, η γεωγραφία και η δημιουργική αποτύπωση αυτών είναι τα συστατικά του στοιχεία.  Άλλωστε, σύμφωνα με τον κο. Δημόπουλο οι  παραδόσεις στήνονται στο παρόν.

Τέλος, ο κος Θέμης Λιάκος έχοντας ανακαλύψει τις αδυναμίες της διοργάνωσης έκανε λόγο για τον επαναπροδιορισμό των στόχων ενώ παράλληλα ανέφερε πως φέτος θα είναι η πρώτη χρονιά που το ΔΗΠΕΘΕ Κοζάνης θα συμμετέχει στο Φεστιβάλ Αθηνών – Επιδαύρου σε μια συμπαραγωγή με το ΔΗΠΕΘΕ Βέροιας ενώ οι δράσεις του ΔΗΠΕΘΕ θα παρουσιαστούν σε ολόκληρο τον Δήμο.

Το φετινό πρόγραμμα περιλαμβάνει πλούσιες θεατρικές παραστάσεις , φεστιβάλ παραδοσιακού χορού που γίνεται για πρώτη φορά και θα φιλοξενήσει συλλόγους από διάφορα σημεία της Ελλάδας , συναυλίες με τοπικούς καλλιτέχνες , jazz festival, το οποίο θα είναι πιο «διευρυμένο» από ό, τι πέρυσι, με συμμετοχή διεθνώς αναγνωρισμένων καλλιτεχνών (π.χ. Κύπριος σαξοφωνίστας Χάρης Ιωάννου κ.α.) , διεθνή συνάντηση αγιογραφίας, η οποία θα πραγματοποιηθεί στην Κοζάνη, στο Βουκουρέστι και την Φλωρεντία, φεστιβάλ κλασικής μουσικής, κινηματογράφο, θεατρικές παραστάσεις για παιδιά, καλοκαιρινή εκστρατεία της βιβλιοθήκης, καλοκαιρινό σχολείο του ΔΗΠΕΘΕ, συνάντηση χάλκινων πνευστών της Κοζάνης, Ευξείνιος κύκλος, αθλητικά γεγονότα.

Αναλυτικά το Πρόγραμμα  και οι εκδηλώσεις των Λασσανείων 

Επίσημη έναρξη Λασσανείων στις 19 Ιουνίου  με συναυλία των Βασίλη Καζούλη & Πάνου Κατσιμίχα, Κεντρική Πλατεία Κοζάνης, είσοδος ελεύθερη

1-4/6 | 3η Διεθνής Συνάντηση για τη Βυζαντινή Τέχνη

«Εικόνες του Aκτίστου», μια πολυσχιδής εκπαιδευτική δραστηριότητα που προκύπτει από τη διαπολιτισμική σύμπραξη τριών χωρών: Ρουμανία (Βουκουρέστι), Ιταλία (Φλωρεντία) και Ελλάδα (Κοζάνη). Κοινός παρανομαστής η αγάπη για τις επηρεασμένες, από το ιδιαίτερο ιδίωμα της Βυζαντινής παράδοσης, τέχνες. Η συνάντηση περιλαμβάνει πρακτικά εργαστήρια, διαλέξεις, επισκέψεις σε σημεία ενδιαφέροντος ανοιχτά για το κοινό, με έμμεσο σκοπό την γνωριμία και την ανάδειξη της πολιτισμικής παρακαταθήκης του τόπου μας.

Φιλαρμονική & τοπικά γκρουπ στην κεντρική πλατεία Κοζάνης

21/6 Φιλαρμονική Δήμου Κοζάνης Πανδώρα

22/6 Χίλιες Φωνές

23/6 Ντοβόλης

24/6 Μαίρη Χανιώτη & Δραπέτες

25/6 Αποστόλης Σιαραμπής

Θεατρικές Παραστάσεις

Από τις καλύτερες και πιο δημοφιλείς παραστάσεις που θα ανεβούν το φετινό καλοκαίρι και θα παρουσιαστούν στα μεγαλύτερα φεστιβάλ της χώρας όπως το Φεστιβάλ Αθηνών – Επιδαύρου:

ΒΑΤΡΑΧΟΙ με Λάκη Λαζόπουλο, Σοφία Φιλιππίδου, Δημήτρη Πιατά, Αντώνης Καφετζόπουλο.

ΑΝΤΙΓΟΝΗ με τον Αιμίλιο Χειλάκη και την Αθηνά Μαξίμου

ΑΧΑΡΝΗΣ  με Πέτρο Φιλιππίδη και Παύλο  Χαϊκάλη

ΗΛΕΚΤΡΑ με την Λένα Παπαληγούρα και Νίκο Κουρή

ΑΓΑΜΕΜΝΩΝ με Μαρία Πρωτόππαπα &Γιάννη Στάνκογλου, συμπαραγωγή των ΔΗΠΕΘΕ Βέροιας και ΚΟΖΑΝΗΣ

ΕΦΗΒΙΚΗ ΟΜΑΔΑ ΔΗΠΕΘΕ ΚΟΖΑΝΗΣ  NO FUTURE

ΕΚΚΛΗΣΙΑΖΟΥΣΕΣ με Δημήτρη Σταρόβα

ΖΟΡΜΠΑΣ με Γρηγόρη Βαλτινό και  Ταμίλα Κουλίεβα

ΔΗΠΕΘΕ Κοζάνης ομάδα «Η πόλη στη σκηνή» παράσταση  “Sad”

Θίασος Κάρμεν Ρουγγέρη με την παράσταση «ΧΕΝΣΕΛ ΚΑΙ ΓΚΡΕΤΕΛ»

και θεατρική ομάδα ΜΑΓΙΚΕΣ ΣΒΟΥΡΕΣ με το «ΟΝΕΙΡΟ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙΝΗΣ ΝΥΧΤΑΣ»

ΧΟΡΟΣ

30/6 & 1/7  Φεστιβάλ παραδοσιακού χορού «Στις στράτες της παράδοσης με συμμετοχή χορευτικών τμημάτων πολιτιστικών συλλόγων από όλη την Ελλάδα

Αργεντίνικο Τάνκο 19/7/2018 με την παράσταση “Buenos Tango Romper El Piso”  της Αργεντίνας χορογράφου Natalia Hills

22 έως 26/8 Φεστιβάλ Κλασικής Μουσικής

Το φεστιβάλ θα περιλαμβάνει συναυλίες με θεματικό χαρακτήρα όπως:

Συμμετοχή ταλαντούχων παιδιών που ήδη σπουδάζουν στο εξωτερικό και είναι απόφοιτοι των Ωδείων της Πόλης.

Παρουσίαση έργων Κοζανιτών συνθετών εν ζωή, με σκοπό την  έκδοση και ηχογράφηση των έργων τους.

Αφιέρωμα στη μουσική του Claude Debussy (επετειακά για τα 100 χρόνια από το θάνατο του).

Αφιέρωμα στη Νεοελληνική εθνική σχολή συνθετών (1850-1950): Μ.Καλομοίρης, Μ. Βάρβογλης, Γ. Κωνσταντινίδης, Αιμ. Ριάδης, Γ. Λαμπελέ.

Αφιέρωμα στο Ιταλικό λυρικό τραγούδι.

9 & 10/8 Κινηματογραφικές Προβολές

 Ένα κινηματογραφικό διήμερο στην αυλή του Δημοτικού Ωδείου

29/8 Ευξείνειος Κύκλος

Η καθιερωμένη συναυλία παραδοσιακής ποντιακής μουσικής στο ΔΑΚ με τη συμμετοχή καταξιωμένων πόντιων καλλιτεχνών.

3/9 1η Συνάντηση μουσικών χάλκινων πνευστών Κοζάνης:

Θα συναντηθούν για πρώτη φορά όλοι οι μουσικοί χάλκινων πνευστών της Κοζάνης και θα παρουσιάσουν μοναδικές μουσικές στιγμές που θα προκύψουν από τη σύμπραξή τους.

7,8,9/9  Jazz Festival

Το θεσμοθετημένο φεστιβάλ που αναμένουν οι λάτρεις της τζαζ κάθε Σεπτέμβρη. Φέτος, θα πραγματοποιηθεί 7, 8 και 9 Σεπτεμβρίου σε συνεργασία με τον Σύλλογο Φίλων Jazz Μουσικής Κοζάνης. Στόχος μας είναι να αποκτήσει το φεστιβάλ εξωστρέφεια και να βγει από τα σύνορα της πόλης.

Παραστάσεις στις τοπικές κοινότητες

ΔΗ.ΠΕ.ΘΕ Κοζάνης – «Ο ΑΤΤΙΚ ΣΤΟ ΠΑΡΙΣΙ και άλλες ιστορίες…» του Γιώργη Χριστοδούλου

«Η καρδιά της βασιλοπούλας» της Πηνελόπης Δέλτα, διαδραστική αφήγηση παραμυθιού με ζωντανή μουσική και τραγούδια

Αθλητικές δράσεις: Πλούσιες αθλητικές διοργανώσεις που καλύπτουν τις ανάγκες και τις απαιτήσεις όλων των ηλικιών:

17 -18 Μαΐου: Αθλοπαιδιές σχολείων στο Δ.Α.Κ.

19 Μαΐου: Τουρνουά ποδοσφαίρου- Νίκος Παπαδόπουλος- Δ.Α.Κ.

26-27 Μαΐου: 3×3 Μπάσκετ (ΕΟΚ) κεντρική πλατεία Κοζάνης

15,16,17/6/2018 Tουρνουά Μπάσκετ 3Χ3 «Νίκος Ακουμιανάκης» Λευκοπηγή

16 Ιουνίου : camp Μπάσκετ (Τ.Ε.Ι. Δυτ. Μακεδονίας )

8 Ιουλίου: Απολλόδωρος δρόμος – Αιανή

9-13 Ιουλίου:  Camp Volley

29 Σεπτεμβρίου: Street relays στην κεντρική πλατεία Κοζάνης

Καλοκαιρινή εκστρατεία Δημοτικής Βιβλιοθήκης

Το ολοκληρωμένο πρόγραμμα θα αναρτηθεί στο https://oapnkozanis.gr/lassaneia/